JOURNAL POLITIQUE de Dominique GAMBIER

La crise ne touche pas tous les territoires de la même façon !

Laurent Davezies, a publié récemment pour l’Assemblée des Communautés de France et la Caisse des dépôts un rapport intéressant sur « La crise et nos territoires : premiers impacts ».Le but de ce rapport n’est pas d’explorer les futurs macro-économiques proches ou plus lointains du pays, mais de tirer les leçons des premiers impacts territoriaux de cette crise.

L’année 2008 restera dans les annales. La crise environnementale, la crise des matières premières et du pétrole puis la crise financière s’y entrechoquent à un rythme rapide. On le voit alors, certains territoires subissent plus que d’autres la récession, certains l’ont à peine ressentie...Ce que Jean Pierre Robin traduit d’un titre volontairement provocateur : « Les retraités rapportent plus que les usines »

Pour comprendre cette géographie des impacts, on il faut repérer auparavant la nature des moteurs des économies territoriales françaises à la veille de cette crise. On retrouve la des réflexions déjà évoquées ici sur les économies résidentielles ou productives. et que Laurent Davezies a développé dans « La République et ses territoires : la circulation invisible des richesses »

Cette typologie renouvelée permet de mieux comprendre la relation entre la nature des économies territoriales et leur sensibilité (accélération ou amortissement) au choc de 2008-2009. L’analyse porte sur les 323 zones d’emploi (définition Insee 1994) de la province et sur l’Île-de-France considérée comme une seule et même zone d’emploi.

Mais ce qui est vrai pour chaque territoire n’est pas nécessairement vrai pour l’ensemble des territoires, la nation . La production de richesses à l’échelle d’une nation est inséparable de sa répartition : des retraités sans industries seront très vite impécunieux ! D'ou aussi l'importance d'une politique de redistribution par l'Etat au niveau des territoires, qui sans elle, amènerait de plus en plus chaque territoire à se desinteresser de son industrie. Le cas de la Haute Normandie est à cet égard intéressant !

Téléchargement La crise et nos territoires

« C’est parce qu’ils sont nombreux à avoir tort qu’ils ont raison » disait Colluche

La conception de la démocratie, ou ce qu’on appelle le « peuple », ont fait depuis longtemps l’objet de bien des réflexions ; Deux ouvrages présentés par la vie des idées relancent ces polémiques

La conception de la démocratie, Le nombre et la raison :  La politique, est-ce l’affaire du peuple ou des spécialistes ? Le douzième numéro de Raison publique consacré à la sagesse collective donne des arguments pour défendre la compétence du plus grand nombre et justifier ainsi la supériorité en raison de la démocratie. Didier Mineur, dans une note pour la Vie des idées, en fait une analyse très fine

Le peuple et son miroir  : Selon l’historienne Déborah Cohen, les élites du XVIIIe siècle auraient caractérisé le peuple par un ensemble de traits « naturels ». Elle confronte ce discours mis en cause au milieu du siècle à la façon dont le peuple se représente lui-même. Le cheminement proposé soulève ce faisant d’intéressantes questions de méthode. Raphael Barat revient sur ces questions on l’on retrouve très vite les débats sur le « people », sur le « populisme » dans une autre note de la Vie des idées.

Des droits de l’homme aux droits humains ?

Les droits humains, chers à Elie Wiesel – ces dignes héritiers des « droits de l’homme » proclamés à la fin du XVIIIe siècle – se sont imposés à la conscience universelle au lendemain de la Seconde Guerre Mondiale quand la découverte des camps de la mort a brutalement mis en évidence la nécessité d’imposer des limites à la toute-puissance de l’État-Nation .

Si les droits humains sont notre dernière utopie, c’est à condition de comprendre, comme le souligne l’historien américain Sam Moyn, qu’ils ne sont pas les droits de l’homme proclamés à la fin du XVIIIe siècle. Distinction stimulante, mais qui peut paraître conceptuellement trop tranchée comme le souligne Justine Lacroix dans une note de la vie des idées

Le social et la mondialisation

La mondialisation de l’économie implique-t-elle inévitablement une baisse de nos protections sociales ? Le penser, c’est comme le montre Jean-Fabien Spitz  dans la Vie des Idées, considérer qu’elles ne sont qu’un luxe auquel il faudrait renoncer en période de crise, alors qu’elles sont plus profondément ce qui permet à une société démocratique de fonder sa propre légitimité.

La plupart des commentateurs sont d’accord sur un constat : le mouvement contre la réforme des retraites est le signe de la réticence de la société française à accepter les effets de la mondialisation. Quels sont ces effets ? La protection sociale coûte cher et pèse sur la compétitivité des entreprises et, en clair, cela signifie que le fait que les salariés français bénéficient de retraites décentes, d’une éducation gratuite et d’un accès aux soins qui le demeure en principe également, entre dans les coûts des biens et des services produits en France et qui, de ce fait, ne peuvent rivaliser sur les marchés avec des produits et des services venant de pays dont la protection sociale est inexistante.

La seule solution serait donc de couper dans les dépenses sociales, de réduire les déficits publics qu’elles entraînent, et de restaurer par ces moyens douloureux mais indispensables la compétitivité de notre pays sur le marché mondial. Ce raisonnement est simple et les dirigeants de la droite française ne comprennent pas qu’il y ait encore des égarés pour ne pas en admettre la pertinence et pour défendre des « acquis sociaux » dont le coût entraîne sans cesse plus notre pays vers le bas.

Les choses sont cependant moins évidentes qu’elles n’en ont l’air, comme le montre très bien Jean-Fabien Spitz

La « France globale »

Dans ses premiers travaux, Laurent Dubois, professeur d’histoire à Duke University, a montré comment les révolutions caribéennes ont mis en œuvre les idéaux de 1789. Il invite désormais, dans son livre «global France » à repenser toute l’histoire de France en intégrant ses dimensions extra-hexagonales : l’esclavage, l’espace caraïbe, l’Atlantique, l’Empire colonial, l’immigration.

Il revient en particulier sur la notion d’intégration, inséparable de l’histoire de la République, qui suppose que tout individu peut être transformé en citoyen, quelles que soient ses différences religieuses ou ethniques de départ. La vie des idées publie un interview intéressant de Laurent Dubois par Ivan Jablonka et Silyane Larcher

Quels récits faut-il à la gauche ?

L’époque est à la démystification, et la fin des grands récits traduit l’interruption du mythe. Selon Yves Citton, la gauche, au lieu de se vouloir gestionnaire, serait plus avisée de cultiver tout ce qui relève du virtuel en général, source de création et de recadrages inventifs, en se méfiant du donné et du positif. On peut ne pas être d'accord ! Mais voila un essai stimulant et foisonnant publié par La Vie des Idées

Par quel moyen institutionnalisé les Chinois peuvent-ils exprimer leur mécontentement ?

Par quel moyen institutionnalisé les Chinois peuvent-ils exprimer leur mécontentement ? Le livre d’Isabelle Thireau et Hua Linshan, Les ruses de la démocratie. Protester en Chine, (Paris, Le Seuil, 2010. 450 p., 22 €.) est la première étude occidentale de fond consacrée au xinfang, l’administration des Lettres et visites, qui reçoit actuellement plus de 13 millions de plaintes par an.

Ce livre précise Jean-Louis Rocca dans une note de la Vie des idées, lève le voile sur une administration qui a suscité un large intérêt depuis quelques années mais qui n’a suscité, en langue occidentale, aucune étude de fond. Créée en 1951 mais véritablement « normalisée » par des textes de 1995 puis 2005, «l’administration des Lettres et visites » (xinfang en abrégé) est « chargée de recevoir, classer et d’acheminer vers qui de droit [des] témoignages et [des] requêtes » provenant de la population.

Unique canal d’expression du mécontentement de la population jusqu’aux années 1980, elle reste encore aujourd’hui un moyen essentiel pour beaucoup d’individus et de groupes de révéler une injustice, une malversation ou l’application incomplète d’une procédure.

L’idée de justice : pour un « gouvernement par la discussion"

La justice est au cœur de toutes les controverses politiques aujourd’hui : la fiscalité, la réforme des retraites, la politique de sécurité…seraient injustes pour les uns, justes pour les autres ! Mais c’est quoi la justice ?

Imaginons trois enfants et une flûte. Anne affirme que la flûte lui revient parce qu'elle est la seule qui sache en jouer; Bob parce qu'il est pauvre au point de n'avoir aucun jouet; Carla parce qu'elle a passé des mois à la fabriquer. Comment trancher entre ces trois revendications, toutes aussi légitimes?

Les partisans des théories aujourd'hui dominantes plaideront chacun pour une option différente, selon la valeur qu'ils attachent à la recherche de l'épanouissement humain, à l'élimination de la pauvreté ou au droit de jouir des fruits de son travail. Mais, souligne Amartya Sen dans son livre L’idée de justice, aucune institution, aucune procédure ne nous aidera à résoudre ce différend d'une manière qui serait universellement acceptée comme juste. C'est pourquoi Sen s'écarte aujourd'hui - résolument et définitivement- des théories de la justice qui veulent définir les règles et les principes qui gouvernent des institutions justes dans un monde idéal.

C'est la tradition de Hobbes, Rousseau, Locke et Kant, et, à notre époque, du principal penseur de la philosophie politique, John Rawls. Sen s'inscrit dans une autre tradition des Lumières, portée par Smith, Condorcet, Bentham, Wollstonecraft, Marx et Mill: celle qui compare différentes situations sociales pour combattre les injustices réelles.

La démocratie, en tant que "gouvernement par la discussion", joue dans cette lutte un rôle clé. Car c'est à partir de l'exercice de la raison publique qu'on peut choisir entre les diverses conceptions du juste, selon les priorités du moment et les facultés de chacun.

Ce pluralisme raisonné est un engagement politique: le moyen par lequel Sen veut combattre les inégalités de pouvoir comme les inégalités de revenu, en deçà de l'idéal mais au-delà de la nation, vers la justice réelle globale. Il importe d'accroître les revenus, mais aussi de renforcer le pouvoir des individus de choisir, de mener la vie à laquelle ils aspirent. C'est ainsi qu'une personne devient concrètement libre.

L'Idée de justice représente l'aboutissement de cinq décennies de travail et de réflexion, mais aussi d'engagement dans les affaires du monde. Sen, l'un des plus grands penseurs de notre temps, va dans ce livre plus loin que jamais.

A lire : L’idée de justice de Amartya Sen , traduit par Paul Chemla , chez Flammarion

Le sport, idéal démocratique ? Objet philosophique ?

Après quelques réflexions sur le foot, je vous suggère une réflexion plus générale sur le sport lui-même avec Isabelle Queval

Idéal démocratique ?

Tout à la fois hyperspectacle et culte de l’effort, représentation de l’idéal démocratique d’une inégalité par le mérite et mise en scène de la force, jeu et immense marché, le sport contemporain, comme le souligne la philosophe Isabelle Queval, est complexe, équivoque, démesuré. À l’image de nos sociétés contemporaines et de leurs aspirations, comme elle le souligne dans cet entretient avec Florent Guénard pour la Vie des Idées

Le sport, un objet philosophique

Le sport est-il bon à penser ? Un ouvrage collectif démontre toute la richesse d’une approche philosophique du sport, du dépassement de soi dans l’effort solitaire ou collectif à l’esthétique du geste tennistique, en passant par le rôle de la course à pied chez Saint-Paul. Ou comment les concepts éclairent les jeux du stade. Isabelle QUEVAL à propos de l’ouvrage de Denis Moreau et Pascal Taranto (dir.), Activités physiques et exercices spirituels, essais de philosophie du sport, Paris, Vrin, 2008.

L’intelligence de la main

L’intelligence de la main Ex-philosophe, D. Crawford célèbre les vertus du travail manuel, qu’il oppose à l’aliénation propre aux emplois dits intellectuels. Convaincu que seul le travail non manuel est intelligent, il s’en prend aux politiques actuelles de formation et milite pour la revalorisation des activités concrètes. Un article décoiffant de Marie Duru-Bellat